RUTA MUDÉJAR

Gorki Aguila, líder de la banda cubana de punk Porno para Ricardo y conocido por sus irreverencias antigubernamentales, fue detenido el lunes por la policía y podría ser encausado en los próximos días.

Según un comunicado divulgado por la web del grupo, www.pornopararicardo.com, Gorki fue arrestado en la mañana del lunes en su casa, mientras se disponía a grabar canciones para un disco en preparación, que tiene como título provisional Comité Geriátrico Central. Gorki fue trasladado hasta la estación policial de la Quinta, en el municipio habanero de Playa.

"Esto no es más que la continuación del acoso al cual ha sido sometido Gorki por parte de la policía y el delegado del Poder Popular, que cuenta con la colaboración de vulgares chivatos barrioteros’’. Cabe recordar que desde hace un par de meses está siendo víctima de acoso policial, Gorki fue citado el lunes 17 de junio del 2008 en la estación policial de su barrio para una asamblea, a la que también acudieron una vecina, el delegado y el Jefe de Sector. En tanto Gorki no deseaba mantener una conversación con los ahí presentes, llevó consigo una declaración escrita en la que dejó en claro su oposición al estado cubano, así como la determinación de seguir con su música.

Gorki puede ser retenido hasta el jueves para ser juzgado por peligrosidad delictiva, que implica condenas de uno a cuatro años de cárcel. En los últimos meses, Gorki y su banda han lanzado fuertes desafíos públicos contra el régimen castrista. El pasado diciembre realizaron un concierto semiclandestino en un cine abandonado de La Habana, e interpretaron canciones burlonas y cuestionadoras de las figuras gubernamentales, incluidos el ex gobernante Fidel Castro y su sustituto, el general Raúl Castro. Entre las canciones satíricas popularizadas por la banda se encuentran El Comandante (NO COMA TANTA PINGA COMA ANDANTE), grabada en el 2006 (ver video), y El General, dedicada a Raúl Castro el pasado año. Porno para Ricardo tiene prohibido realizar actuaciones en escenarios habaneros y sus músicos se encuentran bajo sistemática vigilancia de agentes policiales, activistas de barrio y representantes del gobierno municipal.

El pasado 17 de junio, Gorki fue llevado a una estación policial por el delegado de circunscripción de su barrio y amenazado con retornarlo a prisión por su "conducta antisocial’’. El cantante había sido condenado a cuatro años de cárcel en el 2003 por un polémico caso de posesión de drogas, pero logró salir en el 2005 al calor de una campaña internacional. De acuerdo al ya citado Código Penal Cubano o Ley 62, el “estado de peligrosidad” es cuando una persona es tan sólo proclive de cometer un delito, a juzgar por las contradicciones que se observan en su conducta, de acuerdo a las normas de la moral socialista (Artículo 72, correspondiente al Estado Peligroso y las Medidas de Seguridad); asimismo, queda estipulado en el Artículo 73 que se considera “estado peligroso” a la embriaguez habitual y la dipsomanía; la narcomanía y la conducta antisocial. Esta última va de actos desde actos de violencia, daño a las reglas de convivencia, parásitos sociales, explotación laboral hasta la práctica de vicios socialmente reprobables.

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Hace unas semanas se me ocurrió aprovechar la amistad de Gecé para gorronearle la fregoneta y marchar al Ikea a comprar unos muebles para el meublé. Como todo gorroneo ha de ser completo lo invité a tomar algo mientras montábamos los muebles con Janis Joplin (qué voz!!!) a todo volumen de banda sonora. Con semejante acompañamiento sonoro la conversación tenía que derivar (no podría ser de otro modo entre personalidades anormales como las nuestras) hacia la sociología del comportamiento. En este punto Gecé me recordó un libro del profesor Manuel Atienza (Introducción al Derecho) que nos hicieron leer en la facultad en el que hablaba de algo similar desde el punto de vista jurídico (la memoria nos juega estas malas pasadas de vez en cuando) y prometió enviarme el texto que publico a continuación.

P.D.: Doy por supuesto que todo el mundo entiende que las negritas son de mi cosecha, no vaya a ser que alguien vaya diciendo por ahí que el Profesor Atienza dijo tal o cual. Il video es una grande canzione del piu grande signore dalla canzione italiana: il grande Tonino Carotone.

La llamada integración social comienza con el llamado proceso de socialización (a través de la familia y la educación) en el que el individuo aprende las pautas de comportamiento (normas y valores) de la sociedad y las hace suyas, las interioriza. Como el proceso de socialización no es suficiente, se hace preciso (al menos en sociedades con un cierto grado de complejidad) que existan también una serie de instancias formales de control social (fundamentalmente, el Derecho, o la Iglesia en tiempos del Régimen o la Prensa en la actualidad) que deben actuar en el supuesto de que el comportamiento de los individuos (o de los grupos) no sea conforme a las normas establecidas, sino que se desvíe de ellas. Aparece así el fenómeno de la desviación referido propiamente al comportamiento que se aparta de las normas que la sociedad considera como más importantes y frente al cual ésta debe reaccionar; pero comportamiento desviado no es lo mismo que comportamiento que simplemente varía con respecto al dominante en el grupo: la sociedad tolera diversas variaciones en el comportamiento de sus miembros que no considera como actos de desviación (por ejemplo, irse de putas). Por otra parte, como luego veremos, es posible pensar que la desviación cumple también (al menos, en parte) una función positiva.
Se han formulado muchas teorías para explicar la desviación. Una de las más conocidas e influyentes es la que enunció el sociólogo norteamericano Merton a finales de los años treinta. Según Merton, toda sociedad señala a sus miembros unos objetivos (metas e ideales, por ejemplo, la satisfacción sexual) a alcanzar, así como unos medios lícitos para ello, pero desigualmente repartidos (especialmente el codiciado parné o, en su defecto o a más a más, según los casos, el matrimonio). De esta tensión entre "fines culturales" y "medios institucionales" surgen diversos tipos de respuestas, de comportamiento por parte de los miembros de la sociedad.
Comportamiento CONFORME es el de los individuos que pueden realizar dichos fines sirviéndose de los medios establecidos por las normas (es el comportamiento de quien acepta, porque puede hacerlo (tiene plata, hablando en idem), tanto los medios como los fines).
En los otros supuestos, aparece el comportamiento DESVIADO O ANÓMICO (contrario a las normas), que puede ser, a su vez de diversos tipos:
a) innovador: acepta los fines definidos socialmente, pero no los medios (paga con estampitas de la Virgen o el caso extremo del gran masturbador);
b) ritualista: acepta los medios, pero rechaza los fines (este es el católico reproductor);
c) apático: no acepta ni los medios ni los fines (el gran monje sagrado en su urna de cristal);
d) rebelde: se trata del supuesto anterior, pero cuando el individuo no se margina de la sociedad, sino que trata de cambiarla, de establecer nuevos fines y medios (o sea, el anarquista: viva el amor libre).

Y VOS ¿QUÉ SOS?

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Otro parado inadaptado que renuncia a formarse, y es que el único interés de la Administración es que se envíen cartas para cumplir con la estadística y luego poder decir: ¡sepa usted, que yo le ofrezco formación!. Pues contra la formación la imaginación:
Recibí su carta; en la cual se me informa una posible mejora de inserción laboral. Tenía que haberme presentado hoy, o sea el mismo día que les escribo esta carta. Lo cual me ha sido imposible ya que operan a mi hermano en Zaragoza. Por lo tanto me marcho para allá en el coche de línea de las 11 de la mañana y no puedo acudir a Teruel. También hay otro problema el cual lo expongo como segundo justificante. El día 17-05-2004 comienzo a trabajar en la autovía. Con esto les quiero decir que me alegro mucho de que cuenten conmigo para el citado curso; el cual es el de carnicero. Un oficio que nunca me ha gustado. Los trabajos que mejor se me dan: son peón de construcción peón jardinero, peón de RENFE o vía y de carretera. También sé bastante de agricultura. Espero y es mi más grato deseo que me comprendan.
Nota: se han omitido las faltas de ortografía para evitar problemas de vista a los cuatro lectores que tengo.

Nota: las prácticas del curso son en la carnicería de la foto.

Etiquetas: carnicero, formación, inadaptado

De una esposa desearía, lo que en las putas siempre se encuentra: la expresión del deseo gratificado.

Este es uno de los maravillosos Proverbios del Infierno de Blake, poeta nacido hace 250 años en la ciudad de Londres, un visionario que inspiró a Jim Morrison que tomó el nombre de The Doors del poema The Doors of Perception con el que se inicia el siguiente artículo. Por ello, y como homenaje al poeta posteo su epitafio y un vídeo con sus grabados y la canción The Crystal ship (cuya letra está claramente influenciada por la poesía de Blake) de los Doors como banda sonora.

Willian Blake

Artist Poet 1757-1827 Mystic

To see a world in a grain of sand

and a heaven in a wild flower

hold infinity in the pain of your hand

and eternity in an hour.

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Ante el manifiesto interés de algunos lectores y/o comentaristas acerca del debate político el Rutero aboga por el voto en blanco como el mejor instrumento para conseguir la regeneración democrática del país y el desalojo del poder de la oligarquía partitocrática que nos desangra en la actualidad. Para los que esteis interesados en el tema os sugiero visitar las páginas que enlazo a continuación:

http://votoenblanco.com/

http://blogs.periodistadigital.com/votoenblanco.php/2007/07/12/el_voto_en_blanco_simbolo_de_la_resisten

Etiquetas: política, voto, blanco, regeneración, democracia

En el último año se ha acrecentado el desprestigio general del oficio político. Cada día más universalizado, no es, por eso, fenómeno exclusivo de un país ni propiedad particular de un partido o sistema. Tampoco de un individuo, en tanto que miembro de la que es o aspira a ser clase dirigente, con su escala respectiva de valores y matices. Afecta, por encima de todo y de todos, a ese ámbito tortuoso que es la lucha por el poder. Si nada hay que codicie más el hombre, nada hay, también, que lo desgaste tanto. El tener poder para poder tener es una meta política ambiciosa y difícil, en una suma de inteligencia y audacia. Viejo oficio en el que es más fácil vivir del crédito de las palabras que dar crédito a las palabras; en el que se aprende primero de quién no fiarse y después de quién fiarse, hasta llegar, a menudo, a no fiarse ni de sí mismo; en el que frecuentemente, para ser el primero, hay que ser el último en hablar (Zapatero es un buen ejemplo, pregunten a Maragall o a Puras). Ese oficio que invoca la igualdad democrática, incurriendo en toda clase de iniquidades e injusticias, bajo el peso de una rutina que olvida la creencia y hace de la creencia una simulación demagógica hasta caer en la apostasía; los vicios se vuelven costumbres, la docilidad en acatamiento y la ideología en retórica facilona. Acaso porque la política no tiene corazón.

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Aprendí que la conciencia de clase no es frase inventada por los propagandistas anarquistas, sino que representa una fuerza vital, real, y que aquellos que comprenden su significado no son ya simples bestias de carga, sino seres humanos.

Mi crimen, el único crimen, del que estoy orgulloso, es el de haber soñado una vida mejor, hecha de fraternidad, de ayuda mutua; de ser, en una palabra, anarquista, y por ese crimen tengo el orgullo de terminar entre las manos del verdugo. Yo muero dichoso de añadir mi nombre oscuro a la lista gloriosa de los mártires que han creído en la revolución social y en la redención humana.

Hace muchos, pero que muchos años, leí una edición infantil (con moñacos) de la Historia General de la Piratería de Daniel Defoe, me gustaron casi todas las historias, pero la que más me gustó fue la del fraile Caracciolli, más que nada porque iba al colegio de los franciscanos y no veía a un fraile pirateando por ahí. Hace años leí en la revista dominical del Heraldo la misma historia contada con mucha gracia por Pérez-Reverte, la reproduzco aquí y pongo varios enlaces por si quereis saber algo más. Espero que os guste.

http://libertalia.iespana.es/libertalia/libertalia.htm

http://www.quintadimension.com/televicio/index.php?id=151

SIN REY NI AMO (PÉREZ-REVERTE) 

http://www.xlsemanal.com/web/firma.php?id_edicion=2047&id_firma=469

Hace unas semanas mencioné aquí al fraile Caracciolo y al capitán Misson, los piratas buenos del Índico. Y unos cuantos amigos se han interesado por los personajes, preguntándome quién diablos eran esos pájaros y a santo de qué viene ese epíteto de piratas buenos, cuando se supone que un pirata es un perfecto hijo de puta que saquea, y viola, y mata, y cosas así, y es notorio que se empieza con ese tipo de cosas y al final se termina vaya usted a saber cómo, votando al Pepé o haciendo trampas al mus. Así que voy a contarles la historia de ese par de interesantes sujetos, que vivieron entre los siglos XVII y XVIII. Caracciolo era un fraile dominico napolitano, un poco golfo, que había leído la Utopía de Tomás Moro y soñaba con una república ideal basada en la liberté, la egalité y la fraternité.

Una noche que andaba de furcias y vino, el fraile topó en una taberna con un oficial de la marina francesa que se llamaba Misson: joven, bastante cultivado, que como muchos marinos de la época andaba provisto de cultura filosófica, lógica, retórica y otras disciplinas humanísticas que ahora a nadie le importan una mierda, pero que entonces tenían su cosita y su encanto. Se hicieron colegas en el curso de una recia intoxicación etílica, y se comieron el tarro el uno al otro: Caracciolo convenció al marino de que la utopía era posible, y Misson hizo que el fraile se embarcara en el Victoria, que era su barco. Viajaron bajo el mando de un capitán llamado Fourbin, hasta que estando en las Antillas, y después de un combate naval con los inevitables ingleses, Fourbin palmó y Caracciolo, que era un tipo visionario y convincente, propuso a la tripulación nombrar a su colega Misson capitán y dedicarse al filibusterismo, y que al rey de Francia y a la armada real les fuesen dando.

Y dicho y hecho, pero con una notable diferencia. En vez del Jolly Roger, la bandera negra de los piratas, Caracciolo y Misson izaron una de seda blanca con la leyenda: Por Dios y la Libertad. Y dispuestos a hacer realidad el sueño de una república de hombres iguales e independientes, pusieron proa al océano Índico para materializar allí su utopía. De camino escribieron un código de conducta para sus hombres que habría causado depresión traumática a cualquier rudo bucanero de Jamaica o Tortuga, pues se establecía el trato humanitario a los prisioneros, la prohibición de emborracharse o de blasfemar y el respeto a las mujeres. Y lo cierto es que aquellos insólitos piratas predicaron con el ejemplo, pues cada vez que abordaron un buque lo hicieron sólo para aprovisionarse de lo imprescindible -en aquel tiempo, el oro era lo más imprescindible- o para reclutar nuevos ciudadanos para su república, como los esclavos de un barco negrero holandés, a cuyo capitán afearon muy seriamente su conducta antes de darle unas cuantas collejas y dejarlo irse.

En el fondo eran unos primaveras, supongo. Pero con una suerte de cojón de pato. Porque siguieron viaje como si tal cosa, empleando Caracciolo la larga travesía en adoctrinar a sus piratas para que fuesen buenos y temerosos de Dios, y en educar en gramática y humanidades -eso tuvo que ser digno de verse- a los mandingas liberados. Durante una larga temporada el Victoria anduvo de aquí para allá, capturando lo mismo barcos ingleses que portugueses o árabes, aprovechando cada presa para aumentar la flotilla y el número de tripulantes. Y al final, capitaneando una tropa bastante marchosa, se establecieron primero en las Comores y luego en Madagascar, donde al fin fundaron Libertatia; que fue, que yo sepa, una de las primeras repúblicas comunistas de la Historia, con estatutos que abolían la propiedad privada y obligaban a sus ciudadanos al trabajo y a la defensa común, so pena de inflarlos a hostias. Libertatia se convirtió en un activo nido de piratas al que se fueron uniendo con el tiempo destacados fulanos del oficio, como el capitán inglés Thomas Tew y otros elementos de alivio, reclutados entre lo mejor de cada casa. Y hay que reconocer que, pese a que asolaron las costas y las rutas marítimas, reuniendo un tesoro considerable, aquellos piratas, vigilados por el ojo filantrópico del ideólogo Caracciolo, se comportaron, dentro de lo que cabe, de una manera bastante decente.

Aunque parezca imposible, la aventura duró veinte años. Y luego pasó lo que pasa siempre: Caracciolo, Misson y Tew se hicieron viejos, hubo desavenencias, y los indígenas malgaches vecinos, que aquello no lo veían muy claro y estaban de Libertatia hasta el gorro, asaltaron un día la república. Caracciolo murió allí, y Misson y Tew huyeron en los barcos, acosados por todas las marinas del mundo. Ya no eran piratas poderosos y buenos, sino proscritos fugitivos y cabreados, cuya única patria era la cubierta del barco que pisaban. Destrozada la utopía, se hicieron sanguinarios. Misson lo perdió todo en una tormenta, incluido el pellejo; y el capitán Tew, el último superviviente de Libertatia, murió de un tiro en el estómago durante un abordaje desesperado en el mar Rojo. Y ese fue, triste como el de todas las utopías, el final de los piratas buenos del océano Índico.